El Paradigma Clásico de la Filosofía

Tres períodos de filosofización clásica: filosofía clásica de la antigüedad (de Tales a Aristóteles), filosofía medieval clásica (de Agustín a Ockham), filosofía clásica de la Nueva Era (de Bacon a Hegel). La naturaleza de la representación filosófica clásica: universalismo, racionalismo, teleologismo. Logocentrismo (la tradición en todo para encontrar el orden y el significado) de los clásicos filosóficos europeos.

Filosofía Antigua

La filosofía en la cultura antigua se entiende como el camino hacia la sabiduría. Las principales direcciones de la filosofía natural griega: el camino del fusis (naturaleza), el camino del theos, el camino del ser. Vuelta antropológica en la filosofía antigua. El hombre es la medida de todas las cosas. Las principales categorías del pensamiento antiguo: Naturaleza, Logos, Cosmos, Eidos, Alma, Mente.

Las ideas principales de la filosofía antigua, que tuvieron una influencia inconmensurable en la filosofía occidental: 1) El mundo es un cosmos ordenado cuyo orden es similar al orden dentro de la mente humana. El cosmos como un mundo único y ordenado es el principal objeto de estudio. 2) El cosmos en su conjunto es una expresión de una mente omnipresente, dotando a la naturaleza de un propósito y un propósito y accesible a la percepción directa del hombre. 3) El análisis mental en su nivel más profundo revela un cierto orden atemporal, ejemplar en relación con su manifestación temporal y concreta. Por lo tanto, el mundo que nos rodea se divide en dos partes: el mundo de las ideas y el mundo de las cosas, que es una copia material imperfecta del mundo de las ideas. 4) El conocimiento de la estructura interna y el contenido del mundo requiere que una persona desarrolle conscientemente sus habilidades cognitivas (razón, intuición, experiencia, imaginación, memoria, moralidad). 5) La comprensión directa de la realidad más profunda del mundo es una necesidad no solo de la mente, sino también del alma, ya que el conocimiento de la Verdad, la penetración en la verdadera naturaleza de las cosas, promueve tanto el progreso intelectual como la liberación espiritual.

Filosofia Medieval

El surgimiento del cristianismo y los principios básicos de su cosmovisión: el monoteísmo (Dios es uno y único), el creacionismo (la idea de crear el mundo a partir de la nada), el centrismo en Dios (Dios no es solo el sujeto y el propósito del conocimiento, sino que él mismo da la oportunidad de conocerse a sí mismo creyendo en él), el providencialismo (divino la providencia opera tanto en la vida de una persona individual como en la historia de la humanidad) y el escatologismo.

La cosmovisión cristiana evolucionó en la lucha contra lo antiguo y difirió principalmente en las siguientes posiciones:

– La antigüedad se centró principalmente en el mundo exterior y buscó reconocerla como una formación grandiosa, nueva, viva y armoniosa (cosmos). La Edad Media se convirtió en el hombre (la idea del cristianismo es la salvación personal). El tema de análisis es la conciencia, la fe, la esperanza, el amor, la autoconciencia, la relación de razón y fe; conocimiento basado en la experiencia y la revelación, cuerpo y alma, predestinación y libre albedrío, prueba de la existencia de Dios;

– El hombre en la antigua cosmovisión ocupaba un lugar central debido a la posición central de la Tierra en la estructura del universo. En la filosofía medieval, el lugar central del hombre está determinado por el hecho de que él es la más alta creación de Dios, a imagen y semejanza. Se vio una diferencia significativa entre el hombre y el mundo entero en su espiritualidad. La fe es lo que proporciona la verdad. La Biblia eleva la fe sobre el intelecto, mientras que en la antigüedad la mente, reducida al intelecto, era considerada hostil a la fe. La fe es la autodeterminación personal de una persona, una parte integral de su mundo interior;

– En la antigua cosmovisión, el tiempo es cíclico. En la Edad Media, el mundo adquiere un vector temporal, desde ser creado por Dios hasta el próximo día del préstamo;

– El tema más importante de la ontología cristiana es el tema de la relación entre Dios y el mundo que él creó. Si la causa de Aristóteles no genera, sino que estructura la cosa, la da forma (la razón no es generativa, sino el factor determinante), entonces, en la ontología cristiana, la causa y el efecto se entienden como dos niveles de ser;

– En la filosofía medieval, el conocimiento humano se consideraba una revelación inmutable y divina. La fuente y el depósito de todo conocimiento es la Biblia. Por lo tanto, el proceso de cognición básicamente se reduce al proceso de enseñanza. El propósito del conocimiento es la reestructuración del alma usando la palabra de Dios. La formación del escolasticismo como una de las formas de conocimiento racional, la racionalización de la doctrina cristiana;

– La base de la escolástica medieval establece dos principios importantes: el principio del creacionismo como principio principal de la ontología y el principio de la revelación como principio principal de la epistemología.

La filosofía medieval se ocupó de la ordenación del dogma cristiano y, por lo tanto, fue un sirviente de la teología.

El problema de los universales. La relación de lo general y lo individual, mental y sensual. Los realistas creen que los universales existen antes que las cosas; defensores del conceptualismo: los universales existen en las cosas; los nominalistas no permitieron que existiera la existencia universal: existen después de las cosas.

Ideas Filosóficas en la Cultura del Renacimiento.

El antropocentrismo es el centro ideológico de la filosofía del Renacimiento. Comprensión del hombre como persona creativa, creador de sí mismo.

El humanismo es una visión basada en el valor intrínseco de una persona como persona, su derecho a la libertad, la felicidad y la prosperidad. El humanismo como diálogo de culturas y el estilo del pensamiento filosófico secular. La obra más famosa en la que la doctrina humanista del nombramiento del hombre y la naturaleza excepcional de la naturaleza humana encontró expresión completa y justificación filosófica debería considerarse «El discurso sobre la dignidad del hombre» por Giovanni Pico della Mirandola (1463 – 1494). Su creación de la ciencia del hombre fue la primera experiencia de la filosofía práctica de la existencia individual. La idea de una persona que vuelve a la naturalidad perfecta de la naturaleza. Lo más difícil para los humanistas fue el problema del libre albedrío, ya que el reconocimiento de su integridad significaba la disminución de la omnipotencia divina y la necesidad de revisar la imagen completa del mundo, construida sobre principios ideales.

La revolución copernicana y su papel en el desarrollo del pensamiento científico. En el Renacimiento, se desarrollan nuevas ideas sobre el universo. La tradición geocéntrica centenaria de Aristóteles: Ptolomeo sobre la estructura del Universo y el Sistema Solar, en cuyo centro supuestamente estaba la Tierra, refutó las enseñanzas del astrónomo y pensador polaco Nikolai Copérnico (1473-1543). Él justificó una nueva vista heliocéntrica, según la cual en el centro del sistema solar no está la Tierra, como se pensaba anteriormente, sino el Sol. La tierra, junto con otros planetas conocidos entonces astronomía, gira a su alrededor. Las ideas de N. Copérnico fueron desarrolladas por el destacado pensador italiano Galileo Galilei (1564-1642), quien, gracias a su investigación científica e inventos (telescopio), realizó varios descubrimientos astronómicos importantes (montañas en la luna, manchas en el sol, satélites de Júpiter), confirmando el descubrimiento de Copérnico y demostrando una idea que se remonta a la antigüedad (Anaxágoras) sobre la unidad de los fenómenos terrenales y celestiales. Pagó con su vida por sus ideas avanzadas sobre la infinidad del Universo y la multiplicidad de sus mundos, sobre la posibilidad de formas de vida extraterrestres por el pensador italiano Giordano Bruno (1548 – 1600).

Filosofía Europea de los Siglos XVII – XIX.

La nueva filosofía europea ha dado un giro final a la autonomía de la mente humana, reconociéndola como la base del conocimiento y la actividad humana. Características características de la filosofía de la Nueva Era:

– Antropocentrismo y logocentrismo (el pensamiento racional claro y estricto se reconoce como el ideal de la cognición, se cree que el acceso a la comprensión del mundo abre la cognición).

– Panlogismo. Cogito ergo sum R. Descartes como fórmula fundamental del racionalismo clásico. La construcción panlogística idealista es la terminación y el símbolo de la filosofía clásica.

– Metafísica. Un ansia increíble por construir sistemas: la síntesis supera el análisis. Metafísica, enfocada en la comprensión de los fundamentos últimos, las estructuras fundamentales de la realidad, en el conocimiento sistémico y completo de la realidad ordenada y armoniosa de forma natural. Confianza del tipo clásico de filosofar en la justificación científica. La filosofía es un servidor de la ciencia y la tecnología.

– Descubrimiento del tema. La diferencia fundamental entre sujeto y objeto. La conciencia es «transparente» para el sujeto.

Con la era histórica y cultural de la Ilustración que data del siglo XVIII, se asocia una cierta reorientación del pensamiento filosófico de la Nueva Era de la Naturaleza al hombre y las condiciones sociales de su vida. La educación es el programa ideológico de un amplio movimiento sociopolítico que aboga por la mejora del hombre y la sociedad sobre la base de la razón y el éxito en el desarrollo de la ciencia y la tecnología.

Las principales disposiciones del programa educativo, compartido por F.M. Voltaire, D. Didro, J.J. Russo, Sh. L. Montesquieu, P.A. Holbach, son las siguientes:

– racionalismo, expresado en la fórmula «las leyes de la naturaleza son las leyes de la mente». Es cierto que, según sus ideas, los iluminadores no pasan de la razón a la naturaleza, como R. Descartes, B. Spinoza o G. Leibniz, sino que creen que una persona recibe la razón de la naturaleza y solo entonces la controla por sí misma;

– la convicción de la existencia de «derechos naturales» para cada persona, los principales de los cuales son los derechos a la vida, la libertad y la igualdad entre sí; fe en el origen de la sociedad no por la «voluntad de Dios», sino como resultado de un «contrato social», una unión voluntaria e igualitaria de personas entre ellos, que refleja el orden general razonable de las cosas en el mundo tal como se aplica al hombre y la sociedad;

– La doctrina de la ignorancia y la ignorancia como la razón principal y la fuente de los problemas y desgracias humanos, lo que lleva al hecho de que «un hombre nace libre, pero en todas partes está encadenado». Los ilustradores consideraban que la úlcera social más terrible era la desigualdad socioeconómica, que estaba estrechamente relacionada con el sistema político equivocado, lejos de las condiciones iniciales del «contrato social»;

– optimismo histórico, fe en el progreso material y espiritual de la humanidad, en el que la iluminación (educación y educación) de las personas y el desarrollo de la ciencia deben desempeñar un papel decisivo.

La base filosófica de la Ilustración se convirtió en materialismo mecanicista. Las principales disposiciones de esta dirección más influyente en el pensamiento filosófico de la Nueva Era (la «segunda ola» del materialismo en la filosofía occidental después del antiguo materialismo de Demócrito y Epicuro) se sistematizan en la obra «Sistema de la Naturaleza» de Paul Henri Holbach (1723-1789).

Filosofía Clásica Alemana (siglos XVIII – XIX.)

Los mayores representantes de la filosofía clásica alemana, Immanuel Kant (1724 – 1804) y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, lograron aportar una especie de resultado teórico a la solución de los problemas que enfrentaba la filosofía de los tiempos modernos. A este respecto, la filosofía clásica alemana debe considerarse su última etapa final.

La filosofía clásica alemana adoptó los principios fundamentales de la filosofía de la Nueva Era: su racionalismo y «naturalismo» (considerando el mundo que nos rodea como naturaleza, que existe de acuerdo con sus leyes mecánicas inherentes), pero los modificó creativamente. En primer lugar, si los pensadores de la Nueva Era, tratando de conocer y transformar la naturaleza y la sociedad, confiaban en la idea del poder creativo de la mente humana, entonces Kant y Hegel procedían de la actitud opuesta, de la conveniencia razonable del mundo que nos rodea: «todo es racional, todo es real razonable «. No fueron de la naturaleza a la razón, como iluminadores, sino de la razón a la naturaleza. Por esta razón, en la filosofía clásica alemana hay un cambio en el énfasis del análisis de la naturaleza al estudio del hombre como un mundo autónomo.

Se estaba volcando al estudio del hombre y sus habilidades cognitivas, I. Kant hizo una «revolución copernicana» en filosofía: nuestro conocimiento no se ajusta al mundo que nos rodea, sino a nuestras capacidades cognitivas. Por lo tanto, conocemos el mundo no como es realmente, sino en la forma en que su conocimiento está disponible para nuestra mente. Nos queda por determinar solo la existencia paralela de dos mundos: el mundo de los «noúmenos» («cosas en sí», el mundo mismo) y el mundo de los fenómenos («cosas para nosotros», el mundo de los fenómenos; el mundo que conocemos como es nuestro conciencia) Las «ideas» kantianas de la razón: «alma – mundo – Dios» se convirtieron en tres objetos de estudio de la filosofía clásica.

Sin embargo, si imaginamos después de Hegel que nuestra mente no está en un estado estático (pasivo), sino en el proceso de autodesarrollo continuo, y solo lo completa lógicamente en una persona y los productos de su actividad espiritual (moral, derecho, arte, religión, ciencia, filosofía), entonces dicho proceso será la base esencial de todo lo que existe en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento humano mismo, y una persona parecerá capaz de realizar el mundo como un todo, en su base absoluta. Por lo tanto, la enseñanza de Hegel creó un sistema que lo abarca todo, que no solo presentó esa imagen del mundo, cuya creación fue el objetivo de la filosofía de la Nueva Era, sino que también resultó ser la encarnación más completa de la tendencia idealista que conduce a la filosofía occidental.

Por paradójico que pueda parecer, pero, llevando el idealismo a su conclusión lógica, Hegel demostró su agotamiento y limitación. Por lo tanto, desde la segunda mitad del siglo XIX. En la filosofía occidental, las escuelas y las corrientes de naturaleza no idealista comienzan a adquirir el significado principal.